المسامرة الأولى

 المسامرة الأولى
.النشأة والأمل (الولد المبارك)
تبدأ القصة في إحدى قرى الريف المصري، حيث يعيش رجل صالح من الفقهاء وأهل الفضل، يؤمّ الناس في المسجد ويعلّم الأطفال القرآن الكريم. رُزق هذا الشيخ على كِبر بسنّه بولد وحيد، فسمّاه "علم الدين" تفاؤلاً بأن يصبح عالماً مجتهداً. تولى الوالد تربية ابنه وتأديبه في الكُتّاب بنفسه حتى حفظ القرآن وبعض المتون التأسيسية الصغرى، وظهرت على الغلام أمارات الذكاء والنجابة وقوة القريحة.
قرار الرحيل إلى "الجامع الأزهر"
عندما بلغ الغلام مرحلة الشباب، أراد والده أن يُتمّ تعليمه ليلحق برتبة أكابر العلماء. ونظراً لمكانة الجامع الأزهر الشريف في القاهرة كمنبع للفضائل ومقصد لطلاب العلم من كل الأقاليم، صمّم الشيخ على إرسال ابنه إليه لملازمة علمائه الأجلاء. جهّز الوالد لابنه زاداً يسيراً، وكتب له رسالة توصية إلى صديقٍ له من أعيان تجار القاهرة ليكون له كالوجيه والوالد في غربته.
وصايا الآداب العشرة لطالب العلم
قبل السفر، أودع الشيخ ابنَه وصيةً جامعة لخصها في "عشر جمل (وظائف)" تلقاها عن مشايخه، وظهر منها في المتن تسع وظائف أساسية:
الأولى والثانية: تطهير النفس من رذائل الأخلاق كالحسد والكبر، وتقليل العلائق بالدنيا والبعد عن الأهل لجمع شتات الفكر؛ لأن "العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك".
الثالثة والرابعة: المداومة على الاجتهاد والصبر (وضرب له مَثَل الدوّيبة الضعيفة التي صعدت جدار الأزهر بالصبر بعد سقطات متكررة)، والتواضع التام للمعلّم والالتزام بحق العالم.
الخامسة والسادسة: الاحتراز من الاستماع لاختلاف الآراء والمذاهب في بداية الطلب منعا للحيرة، والاطلاع على مبادئ كل فن محمود لأن "الناس أعداء ما جهلوا".
السابعة والثامنة: مراعاة الترتيب والبدء بالأهم، واستيفاء الفن الحالي قبل الانتقال إلى الفن الذي يليه (كترتّب علم المعاني على النحو، والهندسة على الحساب).
التاسعة والعاشرة: إدراك شرف علوم الدين لعظم ثمرتها (مع عدم تحقير العلوم الأخرى كالنحو والطب)، وأن يكون القصد من طلب العلم هو التقلي بالفضائل وابتغاء وجه الله ونفع العباد، لا المباهاة والمفاخرة ومزاحمة أصحاب المناصب.
الوداع والرحيل على بركة الله
جمع الشيخ عشيرته وبكى معلناً رغبته في أن يكون ولده عوناً لهم وصلة لرحمهم من بعده عبر بوابة العلم. ورغم حزن والدته الكفيفة والمسنة، تضرعت العائلة بالحاضرين إلى الله بالدعاء للغلام بفتح البصيرة والسلامة. انتهت المسامرة بمرافقة الأهل لعلم الدين إلى المركب المتوجه نحو محروسة القاهرة، حيث ودّع والديه بتقبيل أيديهم، وسار المركب برعاية الله تعالى

ملخص مقدمة كتاب علاء الدين

 ملخص المقدمة
 السنن الكونية والارتباط العضوي بين العوالم
يبدأ المؤلف بالتدبر في قوانين الكون، موضحاً أن الله تعالى أوجد ارتباطاً تاماً ونظاماً محكماً بين أفراد كل نوع، وبين الجنس والآخر، بل وبين العالم السفلي (الأرض) والعالم العلوي (السماء).
 دورة الحياة الطبيعية كمثال: يضرب المؤلف مثالاً بكيفية شروق الشمس التي تفصل بجرارتها البخار من الأرض، ليرتفع خفيفاً في الهواء مكوناً السحاب، ثم تسوقه الرياح لينزل مطراً يحيي الأرض وينبت الثمرات رزقاً للعباد.
يخلص إلى أن كل مخلوق مدين للكون بما أخذ منه. وإذا كانت الأمور الفطرية والكونية تسير بهذا الانضباط والتبادل، فإنه يجب على الإنسان مراعاة ذلك في أحواله الإرادية وأفعاله الاختيارية، فيقابل الخير بالخير والإحسان بالإحسان
مفهوم المواطنة، والتعليم، والتربية
رد الجميل للوطن: يؤكد الكاتب أن الإنسان ينشأ فوق أرض الوطن، ويشرب من مائه، ويتغذى من نباته وحيوانه، مما يجعله مديناً ومطالباً بحقوق هذا الوطن المقدس. والسبيل لرد هذا الدين هو السعي في منفعة الوطن وتعليم الأبناء وبث المعارف والفنون النافعة.
 أثر العلم والجهل على المجتمع:
الجاهل: لا يحسن نفع نفسه فضلاً عن نفع غيره؛ لأنه لا يميز بين المنفعة والمضرة، ويتخبط في ظلمات الغي والحيرة دون أن يعرف حقوقه أو حقوق غيره
صاحب الفضل والمعرفة: يسير في أعماله على بصيرة، فيميز الخير من الشر والقبيح من الصواب، ويعرف قدر نفسه وقدر غيره، فيقوم بقضاء الحقوق وحسن القيام بها.
 إصلاح الأرض وإصلاح العقول
المنفعة المتبادلة: يشبه المؤلف خدمة الوطن بخدمة الأرض؛ فمن يقوم بقلب الأرض، وتمهيدها، وريها، تنمو حاصلاتها وتعود عليه وعلى غيره بالنفع والخير.
يقر المؤلف بفضل وطنه العزيز (مصر) الذي نشأ وتلقى الرعاية في حجره وبين رجاله. ويرى أنه مهما بذل من جهد فلن يفي الوطن حقه، ولذلك التزم بأن يخدم وطنه بكل ما نالته يداه، لا سيما في تأليف ونشر الكتب المفيدة، وتعميم التربية والتعليم، واستكثار المكاتب والمدارس.
يلاحظ المؤلف أن النفوس تميل مجبلةً إلى السير والقصص وملح الكلام وتفر من الفنون البحتة والعلوم المحضة عند السآمة والملال. لذا، تطلع أثناء فترة "نظارته لديوان المعارف" إلى وضع كتاب يجمع الفوائد في أسلوب حكايتي لطيف ينشط الناظر فيه ويجذب قارئه.
شرع في جمع هذا الكتاب مستعيناً بتوجيهات وتحسينات بعض الجهابذة، خصَّ منهم بالذكر: عبد الله باشا فكري (وكيل ديوان المعارف) الذي صرف عنايته لتنقيح العبارات.
ماهية الكتاب، مضامينه، وبناؤه الفني
جاء الكتاب جامعاً لشتى المعارف من غرر الفوائد المتفرقة في الكتب العربية والإفرنجية. فهو يشمل العلوم الشرعية، الفنون الصناعية، أسرار الخليقة، عجائب البر والبحر، وتقلبات الإنسان وأطواره عبر الزمن. كما يعتمد على المقابلة والمقارنة بين أحوال الدهور وعادات الأمم المتفاوتة لشحذ الخواطر واستنهاض الفكر.
 أُفرغت هذه المادة العلمية الضخمة في قالب سياحة يجمع بين شيخ عالم مصري ورجل إنجليزي، لبيان المقارنة بين الأحوال الشرقية والأوروبية.
قُسّم الكتاب إلى مسامرات تريح نفس القارئ وينتقل فيها المسافر بين الجد والفكاهة. والكتاب يهدف إلى تحقيق منفعة مزدوجة:
المعلم والمتعلم: يجد فيه المعلم والمتعلم فكاهة يتروح بها.
طالب العلم: يخرج منه متفقهاً عالماً بما يقرأ.

ويختتم المؤلف مقدمته بالدعاء والرجاء بأن يعم النفع بهذا الكتاب وأن يجعله الله ذخيرة له ليوم المآب

 غلاف الجزء الأول من رائعة علي باشا مبارك 
وربما هي "سيرة ذاتية " بعد


 قرآتي للمجلدات الأربعة

علي مبارك

 لم يشترك علي مبارك في الثورة العرابية؛ فمزاجه ليس ثوريًا عكس مزاج الشيخ جمال الدين، الثوري العنيف ، وكان مبدؤه الطاعة التامة لولي الأمر، مهما كان رغم أنه لم يتعلم في الأزهر
أطاع عباس الأول وسعيد وإسماعيل وتوفيق، وخدمهم في إخلاص، وكان يرى إن إصلاح التعليم أفضل من الإصلاح السياسي، ويرى أن الإصلاح السياسي ما لم يرتكز على الإصلاح التعليمي فلا بقاء له ولا قيمة
ولقد اتهم كثير من عقلاء الأمة بمشايعة عرابي باشا، كعبد الله باشا فكري والشيخ محمد عبده، وغضب عليهما الخديوي توفيق، ولكن لم يتهم علي باشا مبارك في شيء ما، ولم يفقد رضا توفيق باشا وعطفه
وبعد الاحتلال الإنجليزي لمصر تألفت وزارة مصطفى رياض باشا وعهد فيها إلى علي مبارك بنظارة المعارف، ولكن كان قبل الاحتلال حرًا طليقًا يفكر كما يشاء ويفعل ما يشاء ويدبر المال لمشروعاته كما يشاء ، وبعد الإحتلال فهوليس حرًا ولا طليقًا ولا يفكر إلا إذا سمح له المستشار الإنجليزي بالتفكير وإصطدم خاصة بالقيود المالية التي وضعها مستشار المالية
يقول عن هذه الحقبة: "وأنا الآن قائم بهذا الأمر على حسب المصالح، بقدر الإمكان، والله المستعان"
د محمد الجوادي في مدونته في موقع الجزيرة كتب
(علي مبارك هو الذي حول مدرسة الطب من النظام الفرنسي إلى النظام البريطاني على عكس ما كان متوقعا من مثله، ولا تزال تلك المدرسة على عهدها باللغة الإنجليزية منذ ذلك الحين)
أي أنه لم يستكمل تعريب الطب الذي بدأه الطهطاوي وجعل الطب بالإنجليزية فهل ذلك له علاقة بالإحتلال الإنجليزي لمصر؟

 حول علي باشا مبارك بيته في الحلمية الجديدة إلي ناديًا ثقافيا عجيب الشأن يقول عنه عبد العزيز باشا فهمي
(( كنت يومًا في بيت علي باشا مبارك، والناس تموج في بيته، الحُجر مزدحمة بالزوار، وعلي باشا يتصدر حجرة منها، فحضر مصطفى باشا رياض وكان ناظر النظار إذ ذاك، فأخذ يخوض في الناس حتى وصل إلى علي باشا مبارك فقال له:
 «ما هذا يا باشا؟» فقال له: «يا دولة الرئيس أنا في بلد يهاب الناس فيه أن يخاطبوا معاون إدارة أو مأمور مركز أو أي موظف حكومي، فإذا نحن جرأناهم علينا وعلينا وخاطبناهم، وخاطبونا، وأمكنهم أن يخاطبوا الموظفين في غير هيبة، وتعودوا أن يطالبوا بحقوقهم، وقالوا: أنا نجالس الناظر (الوزير) ونخاطبه، فلم لا نخاطب من هو أقل منه منزلة؟))

حركة قواقع

القواقع تتحرك 27 اكتوبر

;

 

/////الصمت وحفظ اللسان////

في منظور السنة النبوية المطهرة وآل البيت عليهم السلام

++++ الحلقة الأولى++++

اللهم صل على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمة وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

///////////////////////////////////

الموضوع في غاية الأهمية التي من اجلها يتجاوز المسلم كثير من المشاكل والعقبات التي يواجهها في مسيرة حياته الاجتماعية والالتزام بما جاء به عميد الرسالة الإلهية حضرة النور الابهى حضرة المصطفى صل الله عليه وآله وسلم وخاصة في رحلة الاسراء والمعراج عندما عرج إلى السماء فيقول صل الله عليه وآله وسلم:(((عرجت على جهنم وجدت أكثرهم من حصاد ألسنتهم)))لهذا حبيت أن اطرح موضوع على سبيل البحث من السنة النبوية المطهرة وآل البيت عليهم السلام وما قالوا الائمة الاطهار في الموروث النبوي في حق ((الصمت وحفظ اللسان))لكي ناخذ الدروس والعبر ونسلك طريق الحق والسلامة وتجنب ماهو محذور ٠

+الصمت وحفظ اللسان في منظور السنة النبوية المطهرة+

* قال النبي صل الله عليه وآله وسلم:((الصمت ارفع العبادة))

* *وقال صل الله عليه وآله وسلم ((الصمت سيد الاخلاق ومن مزح استخف به))

عن سفيان بن عيينة رحمه الله قال: "الصمت زين العالم ، وستر الجاهل"

* "وقال صل الله عليه وآله وسلم ((من يتكفل لي مابين لحييه ورجليه اتكفل له بالجنة))

* وقال صل الله عليه وآله وسلم ((اكبر مايدخل الناس النار الاجوفان الفم والفرج)) والمراد بالفم هو اللسان٠

* وقال صل الله عليه وآله وسلم (( وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصاد ألسنتهم ؟))وقال له رجل:ما الخوف ما يخاف علي ؟فأخذ بلسانه؛وقال :هذا))

* * قال النبي صل الله عليه وآله وسلم لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولايستقيم قلبه حتى حتى يستقيم لسانه))

*

وقال صل الله عليه وآله وسلم ((إذا أصبح ابن آدم الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول :اتق الله فينا ؛فانما نحن بك؛فان استقمت استقمنا ؛ وان اعوججت اعوججنا))

* قال رسول الله صل الله عليه وآله وسلم ((قولوا خيرا تسلموا واسكتوا عن شر تسلموا))فالصمت نجاة من آفة اللسان ٠

* ،(سبل النجاة من آفة اللسان)

* //////////////////////////

* قال الحبيب المصطفى صل الله عليه وآله وسلم من وصية له قال :((من صمت نجا))

*وقال صل الله عليه وآله وسلم ((من سره أن يسلم فليلتزم الصمت))

وقال عليه الصلاة السلام((اول العبادة الصمت))

وقال صل الله عليه وآله وسلم ((افضل الإيمان أن تحب لله وتبغص لله وتعمل لسانك في ذكر الله وان تحب للناس ماتحب لنفسك وتكره لهم ماتكره لنفسك وان تقول خيرا او تصمت))

*وقال عليه الصلاة والسلام وعلى ال بيته الكرام((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا او يصمت))

* *وقال صل الله عليه وآله وسلم ((الا أخبركم بايسر العبادة واهونها على البدن؟الصمت وحسن الخلق))

* وقال صل الله عليه وآله وسلم ((الصمت حكم وقليل فاعله))

* وقال عليه الصلاة والسلام وعلى ال بيته الكرام من وصية له((عليك بحسن الخلق وطول الصمت فو الذي نفسي بيده ماتجمل الخلائق بمثلها))

* الى اللقاء في الحلقة القادمة في/(( الصمت وحفظ اللسان)) في منظور أهل البيت عليهم السلام الموروث النبوي

* اعداد السيد جعفر طاهر العميدي

التكية الكسنزانية في قضاء المحاويل

خليفة التكية عبدالسلام خلف الشمري